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FECHA DE ACTUALIZACIÓN: 2012/04/14
RESUMEN DE LA PREGUNTA
¿Cómo puede deducirse de la aleya: “Prestan oído a las mentiras y se alimentan de bienes ilícitos” la prohibición del soborno?
cuestión
¿Cómo puede deducirse de la aleya: «سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْت» –“Prestan oído a las mentiras y se alimentan de bienes ilícitos” la prohibición del soborno?
Un breve

Esta aleya es una de las aleyas citadas para comprobar la prohibición del soborno, en esta forma:

1. Desde el aspecto lingüístico, «سحت» (suht) significa aniquilar, exterminar y arruinar Y es prohibido desde los aspectos tales como resultado de un castigo y la exterminación, falta de bendiciones, quitar la justicia y otros es llamado suht, y el soborno también según las narraciones es uno de los ejemplos de suht y del lucro ilícito. Entonces el significado de suht corresponde a cualquier cosa que la obtención de bienes a través de ésta sea ilícita.

2. Considerando las numerosas narraciones que existen de los Inmaculados Imames (a.s.) respecto a la interpretación de esta honorable aleya pueden ser mencionados ejemplos para el vocablo suht, que el ejemplo importante de éste es “soborno”.

Al Imam Sâdiq (a.s.) le preguntaron respecto al lucro ilícito y este honorable dijo: “Suht es soborno sobre el dictamen”.

3. Considerando los asuntos anteriores, los juristas y exegetas citaron esta aleya respecto a la prohibición del soborno.

Respuestas detalladas

En la jurisprudencia islámica, la prohibición del soborno fue aceptada.

«سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْت»“Prestan oído a tus palabras mentiras y se alimentan de bienes ilícitos”[1] Es una de las aleyas que fue citada por los juristas y exegetas para comprobar la prohibición del soborno. Es decir, ellos escuchan con atención tus palabreas para negarlas y ellos se alimentan con el lucro ilícito.

La aleya mencionada es una descripción de los sabios judíos que una de sus especialidades era el soborno. El propósito del vocablo suht (lucro ilícito) fue el soborno, y los sabios judíos tomaban soborno de la gente para cambiar el dictamen de Dios.[2]

El vocablo "suht”(derivado de saht) significa aniquilar, exterminar y arruinar.[3] Y es prohibido desde los aspectos tales como resultado de un castigo y la exterminación, falta de bendiciones, quitar la justicia y otros es llamado suht.[4]

Entonces el significado de suht corresponde a cualquier cosa que la obtención de bienes a través de ésta sea ilícita[5] y en una forma sea prohibido.

Considerando las numerosas narraciones que existen de los Inmaculados Imames (a.s.) respecto a la interpretación[6] de esta honorable aleya pueden ser mencionados ejemplos para el vocablo suht, que el ejemplo importante de éste es “soborno”.

Al Imam Sâdiq (a.s.) le preguntaron respecto al lucro ilícito y este honorable dijo: “Suht es soborno sobre el dictamen”.[7] E incluso según un hadîz de este honorable, dar soborno sobre lo dictaminado es considerado incredulidad en Dios.[8]

Puesto que en el soborno sobre el dictamen existen actos malos y desagradables, y cualquier soborno que se realice con la intención de anular un derecho y pedir lo falso, va acompañado de algunos actos desagradables y prohibidos, tales como mentir, dar un testimonio forzado, quitar algo a un merecedor y darlo a alguien inmerecido, escuchar un testimonio falso, falta de justicia y otros, y puesto que todos estos actos indignos existen en el soborno, el honorable Profeta (s.a.w.) y los Inmaculados Imames (a.s.) respecto al soborno dijeron que es uno de los ejemplos más importantes del lucro ilícito. [9]

Sabemos que la aleya mencionada indica la prohibición del lucro ilícito y de su obtención. [10] A continuación de esto la prohibición del soborno que es uno de los más importantes ejemplos del lucro ilícito es también prohibida en base a esta aleya.

Los exegetas del Corán, en la interpretación de esta aleya, consideran al vocablo suht bajo el significado de soborno. Como ejemplo el gran sabio Tabâtabâî a continuación de la honorable aleya analizó y debatió el significado de suht y escribió: “Ingieren un lucro ilícito, es decir consumen algo que termina con su religión. Y el Mensajero de Dios (s.a.w.) dijo: ‘Cualquier carne que se desarrolle por medio del lucro ilícito o prohibido el Fuego es lo más merecedor para éste’. El soborno también es considerado un lucro ilícito. Entonces cada bien que sea adquirido por algo prohibido es llamado lucro ilícito, y el contenido de esta aleya honorable muestra que el significado de lucro ilícito es ese mismo soborno”.[11]

Un punto importante que es necesario mencionar es que si el que paga el soborno a través de éste está realizando un acto prohibido, y si pide un derecho que es posible obtenerlo sólo pagando un soborno, no realizó un acto prohibido, pero aquel que recibió el soborno lo realizó. Sea que dictamine justamente o injustamente. Dictamine a favor del que paga el soborno o en contra de él.[12]

Fuentes para mayor información puede estudiar los siguiente Índices:

“Dictamen del pago de soborno”, preg.no.2533 (pág.web 2663).

“Dictamen del soborno”, preg.no.6688 (pág.web 6959).

 


[1]– Al-Mā’ida [5:42].

[2]Tabâtabâî Sayyid Muhammad Husaîn, Al-Mîzân fi Tafsîr Al-Qurân, t.5, p.341.

[3]– Qurshï Sayyid ‘Alî Akbar, Qâmûs Qurân, t.3, p.237; Mahîâr Ridâ, Enciclopedia Abÿadî persa-árabe, p.72; Ÿazarîî Ibn Azîr Mubârak Ibn Muhamad, Al-Nahâîîah fi Garîb Al-Hadîz wa Al-Azar, t.2, p.345.

[4]Tarîhî Fajr Al-Dîn, Maÿma’ Al-Bahraîn, t.2, p.204; Ibn Manzûr Muhammad ibn Mukaram, Lisân Al-‘Arab, t.2, p.41.

[5]Maÿma’ Al-Bahraîn, t.2, p.204; Lisân Al-‘Arab, t.2, p.41; Hillî Miqdâd Ibn ‘Abdul.lah Sîûrî, Kanzu Al-Irfân fi Fiqh Al-Qurân, t.2, p.12.

[6]– En una narración del gran Profeta (s.a.w.) estos casos fueron ejemplos de suht (lucro ilícito): precio por un animal muerto, perro, licor, pago a una adúltera, soborno en el dictamen y pago a un adivino. (Sheij Sadûq, Min Lâ Îahdaruh Al-Faqîh, t.4, p.363).

[7]– Kulaînî Muhammad Ibn Ya’qûb, Al-Kâfî, t.5, p.127.

" عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع): قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ السُّحْتِ فَقَالَ: الرِّشَا فِي الْحُكْمِ"

[8]– Ídem.

[9]Kanzu Al-‘Irfân fi Fiqh Al-Qurân, t.2, p.12.

[10]– Kâdzimî Fâdil Ÿawâd Ibn Sa’d Asadî, Masâlik Al-Ifhâm Ilâ Âîât Al-Ahkâm, t.3, p.9.

[11]Al-Mîzân fi Tafsîr Al-Qurân, t.5, p.341.

[12]Kanzu Al-‘Irfân fi Fiqh Al-Qurân, t.2, p.13.

 

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