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FECHA DE ACTUALIZACIÓN: 2011/10/18
 
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RESUMEN DE LA PREGUNTA
¿Cuál acto provoca la belleza y luminosidad del ser humano?
cuestión
¿Cuál acto otorga belleza y luminosidad al ser humano, y podemos encontrarlo en las narraciones y transmisiones?
Un breve

Desde el punto de vista del Islam la belleza se divide en dos: la belleza externa y la belleza interna. Desde la perspectiva de las narraciones crediticias y mutiwattir (con numerosas cadenas de narraciones) algunos factores de la belleza interna del ser humano corresponden a: paciencia y tolerancia, dignidad y tranquilidad, abstinencia y continencia, y otras.

Así también en las narraciones se han mencionado innumerables causas para la luminosidad y belleza del rostro del ser humano que algunas de éstas corresponden a: (1) la ablución, (2) dormir poco, (3) realizar la oración de la noche, (4) la oración, (5) el favor de Dios, (6) la abstinencia.

Respuestas detalladas

Desde el punto de vista del Islam la belleza se divide en dos: la belleza externa y la belleza interna. El Imâm Hasan ‘Askarî (a.s.) dijo: “La belleza del rostro es la belleza externa, y la belleza del intelecto es la belleza interna del ser humano”.[1]

El Imâm ‘Alî (a.s.) dijo: “La belleza del ser humano se encuentra en su paciencia y tolerancia”.[2] Y también dijo: “La belleza del ser humano se encuentra en su dignidad, tranquilidad, quietud”.[3] Y en otra parte este mismo Imâm (a.s.) dijo: “La belleza del creyente se encuentra en su continencia”.

Aunque en estas narraciones el propósito de belleza es la belleza interna, pero esa misma belleza interna provoca la atracción de los corazones de otros y en conclusión el que ellos se encariñen por estos.

Así también se han mencionado numerosas narraciones respecto a los actos que provocan la luminosidad del ser humano, como ejemplo:

1. La ablución, en las narraciones dice: «الْوُضُوءُ عَلَى الْوُضُوءِ نُورٌ عَلَى نُور» –“El wudû (ablución) sobre wudû, es doble luminosidad”.[4] El gran Profeta (s.a.w.) en una extensa narración dirigiéndose al Imâm ‘Alî (a.s.) mencionó cuestiones importantes respecto a él y a sus shías. Por ejemplo dijo: “¡Oh, ‘Alî! Tú y tus shías el día de la Resurrección se salvarán y tendrán el rostro iluminado”. Los sabios respecto al significado de esta narración dijeron que esta luminosidad en el rostro será luminosidad derivada de la luz de la ablución, y su propósito es que como consecuencia de la luz de la ablución el día de la Resurrección sus rostros estarán blancos y brillantes”.[5]

2. Dormir poco, el Imâm ‘Alî (a.s.) dijo: “La luminosidad del rostro no se obtiene a través de dormir toda la noche”.[6] Es decir si alguien quiere poseer un rostro luminoso deberá pasar parte de la noche despierto y adorando a Dios.

3, Oración de la noche, el Imâm Ÿa’far As-Sâdiq (a.s.) dijo: “Yo demandé la luminosidad del rostro y la hallé en la oración de la noche”.[7]

4. La oración, el Imâm ‘Alî (a.s.) dijo: “La oración es la luminosidad del rostro y provoca el honor del creyente”.[8]

5. El favor de Dios: el Imâm ‘Alî (a.s.) dijo: “La bondad de la cara del creyente es por la bondad de Dios hacia éste”.[9] Por lo tanto si el ser humano realiza actos que provocan la providencia de Dios, en conclusión su rostro se embellecerá, que el mejor acto es realizar las obligaciones y alejarse de los actos prohibidos.

6. La abstinencia, el Imâm ‘Alî (a.s.) dijo: “La belleza del creyentes es por su continencia y abstinencia”.[10] Si el ser humano respeta la abstinencia ante los ojos de los demás se manifestará bello. Puesto que a toda la gente, inclusive a la gente sin abstinencia le agradan todos los humanos verdaderamente abstinentes.



[1]Bihâr Al-Anwâr, t.1, p.95, h.37, –“قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْعَسْکَرِیُّ ع حُسْنُ الصُّورَةِ جَمَالٌ ظَاهِرٌ وَ حُسْنُ الْعَقْلِ جَمَالٌ بَاطِنٌ”.

[2]Gurar Al-Hikam- p.250, –“جمال الرجل حلمه”.

[3]– Ídem, p.285, “جمال الرجل الوقار”.

[4]Wasâ’il Al-Shi’ah, t.1, p.377.

[5]Bihâr Al-Anwâr, t.65, p.52, –

"ما، [الأمالی للشیخ الطوسی‏] عَنِ ابْنِ شِبْلٍ عَنْ ظَفْرِ بْنِ حُمْدُونٍ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ النَّهَاوَنْدِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ مِیثَمٍ التَّمَّارِ مَوْلَى عَلِیِّ بْنُ الْحُسَیْنِ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى أَبِی جَعْفَرٍ ع فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاکَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ إِنِّی وَجَدْتُ فِی کُتُبِ أَبِی أَنَّ عَلِیّاً ع قَالَ لِأَبِی مِیثَمٍ أَحْبِبْ حَبِیبَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ إِنْ کَانَ فَاسِقاً زَانِیاً وَ أَبْغِضْ مُبْغِضَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ إِنْ کَانَ صَوَّاماً قَوَّاماً فَإِنِّی سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ وَ هُوَ یَقُولُ إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَیَّ وَ قَالَ هُمْ وَ اللَّهِ أَنْتَ وَ شِیعَتُکَ یَا عَلِیُّ وَ مِیعَادُکَ وَ مِیعَادُهُمُ الْحَوْضُ غَداً غُرّاً مُحَجَّلِینَ مُکْتَحِلِینَ مُتَوَّجِینَ ....

بیان قال فی النهایة و فی الحدیث غر محجلون من آثار الوضوء الغر جمع الأغر من الغرة بیاض الوجه یرید بیاض وجوههم بنور الوضوء یوم القیامة و قال ...".

[6]Mustadrak Al-Wasâ’il, t.6, p.340.

"عَلِیٍّ ع قَالَ لَا تَطْمَعْ فِی ثَلَاثَةٍ مَعَ ثَلَاثَةٍ فِی سَهَرِ اللَّیْلِ مَعَ کَثْرَةِ الْأَکْلِ وَ فِی نُورِ الْوَجْهِ مَعَ نَوْمِ أَجْمَعِ اللَّیْلِ وَ فِی الْأَمَان مِنَ الدُّنْیَا مَعَ صُحْبَةِ الْفُسَّاقِ".

[7]– Ídem, t.12, p.73.

"رُوِیَ عَنْ مَوْلَانَا جَعْفَرٍ الصَّادِقِ ع أَنَّهُ قَالَ طَلَبْتُ الْجَنَّةَ...وَ طَلَبْتُ نُورَ الْوَجْهِ فَوَجَدْتُهُ فِی صَلَاةِ اللَّیْلِ".

[8]Ÿâma’ Al-Ajba, p.73.

"قال ع إن لکل شی‏ء زینة و زینة الإسلام.... و خیر الدنیا و الآخرة فی الصلاة و...... و نور الوجه و عز المؤمن".

Mustadrak Al-Wasâ’il, t.3, p.92.

"قَالَ ص الصَّلَاةُ نُورُ الْمُؤْمِنِ وَ الصَّلَاةُ نُورٌ مِنَ اللَّهِ".

[9]Gurar Al-Hikam, p.91, –“علی(ع): حسن وجه المؤمن [المرء] من حسن عنایة الله به”.

[10]– Ídem, p.269, –“جمال المؤمن ورعه”.

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