Расширенный поиск
посещать
9026
Дата загрузки: 2011/01/20
 
сайт кодом fa891 Заявление о конфиденциальности кодом 12035
группа толкование
Вопрос вкратце
В Коране повествуется о том, что Иблис отказался совершать земной поклон Адаму. Это повествование является реальностью или аллегорией?
вопрос
В Коране повествуется о том, что Иблис отказался совершать земной поклон Адаму. Это повествование является реальностью или аллегорией?
Краткий ответ

     Словом «аллегория» на русский язык переводится арабское слово «тамсиль», имеющее значение иносказание, уподобление, притча, приведение аллегории. К одному из видов описания и разъяснения предметов и явлений относится приведение аллегорий, иносказаний и притч. Аллегории и иносказания не разъясняют глубинную сущность предметов и явлений, но они уподобляют их другим предметам и явлениям, вследствие чего такое уподобление пробуждает в людях необходимое понимание. Можно сказать, что аллегория с одной стороны опускает значение описываемого до уровня постижения, а с другой стороны повышает понимание слушателя или читателя.

     Среди мусульманских исследователей существуют две точки зрения об аллегориях и иносказаниях, имеющих место в Священном Коране. Одна часть исследователей считает, что аллегории это всего лишь уподобления и притчи, понятные и распространённые среди людей. Аллегории призваны приблизить к человеческим умам высочайшие истины и сокровенные тайны, имеющие мало общего с привычным для людей материальным миром. Другая часть исследователей полагает, что упомянутые в Коране аллегории указывают на существование субстанции той истины, о которой повествует аллегория. В соответствии со второй точкой зрения коранические аллегории не являются уподоблением и иносказанием.

 

     Повеление о совершении земного поклона, обращённое к ангелам и Иблису, не может быть реальным повелением, поэтому кораническая история об этом является аллегорией, утверждают мусульманские мыслители. Разберём почему. Если допустить, что данное повеление действительно подразумевало совершение земного поклона, то его можно рассмотреть в двух случаях:

1. Или повеление имело законодательное основание (ташри’и), то есть имело форму божественных приказов, обращённых к людям.

2. Или повеление имело вселенскую силу (таквини), не зависящее от выбора людей или иных существ. В этом случае у того, к кому обращён божественный приказ, выбора нет, и он неизменно сделает так, как пожелал Аллах.

     В обоих случаях невозможно сказать, что повеление Аллаха действительно обязывало ангелов и Иблиса совершить земной поклон Адаму. Во втором случае повеления Аллаха всегда исполняются, и у кого-либо даже нет возможности проявить непослушание. В Коране сказано: «Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: «Будь!» – как это сбывается». А относительно первого случая следует иметь в виду, что ангелы в отличие от людей не являются религиозно обязанными существами. Иными словами у ангелов нет свободы выбора, поэтому в их отношении приказ не имеет смысла. По этой причине приказ о совершении земного поклона не мог быть реальным, не мог обладать той силой, которой обладают приказы и повеления, обращённые к людям. Поэтому и говорят, что эта история является аллегорией.

 

     Исламские мыслители говорят, что божественное повеление о совершении земного поклона Адаму, являясь аллегорией, было призвано показать, что человек является венцом божественного творения. Человек является наилучшим созданием, его степень настолько велика, что даже ангелы не могут достичь её, ведь не зря человек назван в Коране наместником Аллаха. Ангелы признали высочайшую степень человека, однако Иблис отказался сделать это, посчитав себя лучшим существом.

Подробный ответ

    Прежде чем приступить к ответу на вопрос, хотим обратить внимание читателя на несколько моментов.

 

1. Значение слов «Иблис» и «аллегория».

     Иблис. Данным словом в Священном Коране обозначается живое существо, обладающее разумом и пониманием. Это существо невидимо для людей, оно обманывает их и наущает на непослушание Аллаху. Оно само проявило неповиновение Аллаху, отказавшись совершить земной поклон Адаму, за что было проклято и отдалено от божьей милости. В большинстве случаев Коран называет это существо шайтаном, и лишь в одиннадцати местах оно названо именем Иблис.[1] В Коране также сказано, что Иблис является джинном, долгое время жившим среди ангелов. Некоторые исследователи сомневаются, что слово «иблис» имеет арабские корни.[2]

 

     Аллегория. Данным словом на русский язык переводится арабское слово «тамсиль», имеющее значение иносказание, уподобление, притча, приведение аллегории. Арабский лингвист Рагиб Исфахани пишет в своём труде «Муфрадат»: «Тамсиль – это иносказание относительно чего-либо, уподоблённое иносказанию относительно чего-либо другого. Первое призвано разъяснить другое».

 

2. Использование аллегорий и иносказаний в Коране.  

     Наиболее совершенным описанием и разъяснением является такое описание, которое полностью охватывает сущность описываемого предмета или явления, а также все его свойства и качества. Однако подобное описание не всегда понятно большинству обычных людей, так как глубокое постижение сущности чего-либо не такое уж и лёгкое дело, поэтому в основном к нему прибегают философы и логики. Аллегории и иносказания не разъясняют глубинную сущность предметов и явлений, но они уподобляют их другим предметам и явлениям, вследствие чего такое уподобление пробуждает в людях необходимое понимание. Можно сказать, что аллегория с одной стороны опускает значение описываемого до уровня постижения, а с другой стороны повышает понимание слушателя или читателя. Аллегория располагает описываемый предмет или явление на такой уровень, который будет понятен большинству людей.[3]

 

     В одном из хадисов, переданном и Имамом Хусейном и Имамом Садиком (да будет мир с ними), сказано: «Знание, заключённое в Коране, делится на четыре части – выражения, указания, милости и истины. Выражения понятны всем людям, указания – избранным, милости – приближённым праведникам, истины – пророкам».[4] Всех читателей и слушателей аятов Священного Корана объединяет одно – понимание небесных тем, однако степень их понимания конечно же различается. Поэтому одни люди постигают поверхностный смысл, а другие способны проникнуть в глубинную суть аятов.

 

     Аллегория всегда имеет связь и соответствие с уподобляемым предметом или явлением, именно по этой причине она делает лёгким постижение и понимание. Между аллегорией и описываемым предметом нет конфликта и несогласованности. Использование аллегорий, иносказаний и уподоблений не имеет отношения исключительно к арабскому языку. Подобные литературные приёмы применяются во всех языках, чему служат свидетельством Тора и Евангелия, произведения мировых классиков, исторические и другие научные труды, а также вся имеющаяся в распоряжении человечества литература. Каждый человек знает, что свет и мрак уподобляются истине и заблуждению, а лев и шакал – храбрецу и трусу.[5]

 

3. Два мнения об аллегориях в Коране.

     Среди мусульманских исследователей существуют две точки зрения об аллегориях и иносказаниях, имеющих место в Священном Коране. Одна часть исследователей считает, что аллегории это всего лишь уподобления и притчи, понятные и распространённые среди людей. Аллегории призваны приблизить к человеческим умам высочайшие истины и сокровенные тайны, имеющие мало общего с привычным для людей материальным миром. Другая часть исследователей полагает, что упомянутые в Коране аллегории указывают на существование субстанции той истины, о которой повествует аллегория. В соответствии со второй точкой зрения коранические аллегории не являются уподоблением и иносказанием. В чём же заключается разница между этими двумя мнениями. Разобраться в этом поможет пример, в котором Всевышний Аллах отзывается о некоторых людях как об «ослах». Согласно первой точке зрения эти люди на самом деле не являются ослами, и если Аллах уподобил их ослам, то только потому, что они как ослы не могут познать элементарных вещей, не способны воспринять очевидную истину. Согласно второй точке зрения в сущности этих людей присутствует ослиная субстанция, и если убрать все покровы материального мира, то станет понятна их подлинная суть. В судный день эти люди оживут в виде ослов.[6]

 

     Итак, разобравшись с тремя темами, приступим к ответу на основной вопрос. Повествование об Иблисе, отказавшемся совершить земной поклон Адаму, является реальностью или аллегорией? Ответ на этот вопрос будет таким. Вначале необходимо вкратце напомнить о том, как это событие описывается в Коране. В его аятах сказано, когда Аллах сотворил человека, Он повелел ангелам и находившемуся среди них Иблису совершить земной поклон человеку. Ангелы поклонились Адаму, однако Иблис отказался сделать это. Этим он навлёк на себя гнев Аллаха и был проклят Им.

 

     Повеление о совершении земного поклона, обращённое к ангелам и Иблису, не может быть реальным повелением, поэтому кораническая история об этом является аллегорией, утверждают мусульманские мыслители. Разберём почему. Если допустить, что данное повеление действительно подразумевало совершение земного поклона, то его можно рассмотреть в двух случаях:

1. Или повеление имело законодательное основание (ташри’и), то есть имело форму божественных приказов, обращённых к людям, как например: «Совершайте намаз, выплачивайте закят и кланяйтесь вместе с кланяющимися».[7] В данном случае у того, к кому обращён приказ, есть выбор – исполнить его или нет.

2. Или повеление имело вселенскую силу (таквини), не зависящее от выбора людей или иных существ: «Потом Он обратился к небу, которое было дымом, и сказал ему и земле: «Придите по доброй воле или против воли».[8] В этом случае у того, к кому обращён божественный приказ, выбора нет, и он неизменно сделает так, как пожелал Аллах.

 

     В обоих случаях невозможно сказать, что повеление Аллаха действительно обязывало ангелов и Иблиса совершить земной поклон Адаму. Во втором случае повеления Аллаха всегда исполняются, и у кого-либо даже нет возможности проявить непослушание: «Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: «Будь!» – как это сбывается».[9] А относительно первого случая следует иметь в виду, что ангелы в отличие от людей не являются религиозно обязанными существами. Иными словами у ангелов нет свободы выбора, поэтому в их отношении приказ не имеет смысла. Приказ имеет смысл только в отношении существ, которые обладают способностью исполнить его или отказаться. Люди такие существа, но ангелы нет. Поэтому повеления и запреты, награда и наказание, вера и неверие неприменимы к ангелам. Они безгрешны, их сущность лишена даже малейшей вероятности неповиновения и греха. По этой причине приказ о совершении земного поклона не мог быть реальным, не мог обладать той силой, которой обладают приказы и повеления, обращённые к людям. Поэтому и говорят, что эта история является аллегорией.

 

     У кого-то может возникнуть следующая претензия. Как известно Иблис был джинном, о чём сказано в самом Коране, а джинны подобно людям имеют свободу выбора. Они могут исполнить повеление Господа, а могут отказаться делать это. Поэтому можно сказать, что повеление о совершении земного поклона Адаму было обращено именно к Иблису, именно его хотел испытать Аллах на покорность и смирение.  

     В ответ следует сказать, что повеление о совершении земного поклона в первую очередь относилось к ангелам, у которых нет свободы выбора, а Иблис лишь находился среди них. Поэтому это повеление, как уже было сказано ранее, не может иметь законодательную основу (ташри’и). Также невозможно утверждать, что повеление о совершении поклона Адаму было обращено к одному только Иблису, ибо этому утверждению нет никаких доказательств.

     Исламские мыслители говорят, что божественное повеление о совершении земного поклона Адаму, являясь аллегорией, было призвано показать, что человек является венцом божественного творения. Человек является наилучшим созданием, его степень настолько велика, что даже ангелы не могут достичь её, ведь не зря человек назван в Коране наместником Аллаха. Ангелы признали высочайшую степень человека, однако Иблис отказался сделать это, посчитав себя лучшим существом.

 

     Зачем в Коране приводятся аллегории и притчи? Толкователи священной Книги мусульман посчитали, что в ней приведены свыше пятидесяти аллегорий. В одной только суре «Корова» их содержится как минимум десять штук. Всевышний Аллах привёл аллегории не просто так, во всех Его действиях всегда содержится мудрость и благо для человечества. Причины этого заключаются в следующем:

     1. Аллегории призывают людей к размышлению над истинами и тайнами мироздания. В 21-ом аяте суры «Собрание» сказано: «Если бы Мы ниспослали этот Коран на гору, то ты увидел бы, как она смиренно раскалывается от страха перед Аллахом. Такие притчи Мы приводим людям для того, чтобы они поразмыслили».

     2. Аллегории напоминают об истинности божественных воззваний, не дают забывать небесные послания. В 25-ом аяте суры «Ибрагим» говорится: «Аллах приводит людям притчи, – быть может, они помянут назидание».

     3. Аллегории призваны облегчить понимание большого количества высоких истин. В 43-ем аяте суры «Паук» сказано: «Такие притчи Мы приводим людям, но разумеют их только обладающие знанием».[10]


[1] Камус Куран, Сейид Али Акбар Курши, слово «иблис».

[2] Тасним, Аятолла Джавади Амули, т.3, стр.319.

[3] Там же, т.2, стр.525.

[4] Бихар аль-анвар, Алламе Маджлиси, т.75, стр.278.

[5] Тасним, Аятолла Джавади Амули, т.2, стр.509.

[6] Там же, т.2, стр.231.

[7] Сура «Корова», аят 43.

[8] Сура «Разъяснены», аят 11.

[9] Сура «Йа Син», аят 82.

[10] Прекрасные аллегории и притчи Корана, Аятолла Макарем Ширази, стр.12.

Q переводы на другие языки
Комментарии
Количество комментариев 0
Пожалуйста, введите значение
пример : Yourname@YourDomane.ext
Пожалуйста, введите значение
<< Перетащите меня.
Пожалуйста, введите правильно Код

Главные разделы

Случайные вопросы

  • ли, что однажды Посланник Аллаха (ДБАР) пропустил утренний намаз?
    14860 Законы и юриспруденция
         О том, пропустил Посланник Аллаха (ДБАР) намаз или нет, ведутся диспуты среди исламских факихов. И эти диспуты имеют самое прямое отношение к исламскому каламу. В мусульманской литературе встречаются хадисы, повествующие о том, что однажды Посланник Аллаха проспал утренний намаз. Мнения исламских факихов по отношению к подобным хадисам ...
  • Почему намаз называют ключом от рая?
    8335 теоретический
    Всевышний Аллах сотворил людей для того, чтобы они познавали Его и поклонялись Ему. Посредством познания Аллаха и поклонения Ему человек достигает совершенства и приближается к милости и довольству Аллаха. А намаз является наилучшим видом поклонения, самым значимым видом изъявления покорности перед Всевышним Аллахом. Бережное отношение к выполнению ...
  • Верно ли, что Имам Али (ДБМ) говорил: «Если кто-либо будет считать, что я превосхожу Абу Бакра и Умара, то я накажу его, как наказывают лжеца»?
    5085 شیعه و خلفا
    В данном хадисе есть серьёзные сомнительные моменты, исходя из которых невозможно считать его достоверным. Сомнительные моменты имеются в цепочке передатчиков и в смысле хадиса. А. Цепочка передатчиков. Этот хадис передаёт человек по имени Суейд ибн Гафала, о котором Алламе Маджлиси говорил, что он очень много ...
  • Почему развод так ненавистен Аллаху?
    4970 Философия религии и права
    Брак в Исламе противопоставляется безбрачию и разводу, который ведёт к нему. Для того чтобы понять, почему развод так ненавистен Аллаху, вначале необходимо рассмотреть тему важности и значимости брака в Исламе.[1] На страницах Корана Всевышний Аллах сообщает, что он сотворил человека мужчиной и женщиной, и ...
  • Какие существуют доказательства того, что Абу Талиб был верующим?
    8121 تاريخ بزرگان
    Данный хадис не соответствует условиям науки о хадисах, ибо он слаб с точки зрения цепочки его передатчиков. Также следует отметить, что, как видно из немалочисленных доводов, доказательства веры Абу Талиба не ограничиваются одним лишь этим хадисом. Существует множество иных доводов, указывающих на то, что ...
  • Как относится ислам к монашеству? Есть ли оно среди последователей исламской религии?
    16590 толкование
         Монашеством называется образ жизни отдельных верующих людей, которые избрали для себя уединённость, отшельничество и отказ от многих мирских благ. Монашество – порождение христианства, оно влечёт за собой множество отрицательных последствий. Исламская религия не приемлет монашества и осуждает отказ верующих от жизни рядом с другими людьми. ...
  • Можно ли совершать малое омовение или гусль, если на глаза нанесена сурьма?
    9349 موانع رسیدن آب
    Во время совершения малого или большого омовения на теле человека не должно быть ничего, что препятствует проникновению воды до тела и кожи. Поэтому, если сурьма или что-либо иное будут нанесены непосредственно на глаза, то это не повлияет на верность совершения малого и большого омовения. Но если они ...
  • Каким образом строится ряд в коллективном намазе? Нарушается ли намаз при движении?
    8331 Законы и юриспруденция
     Касательно темы, с которой вы столкнулись (построение ряда в коллективном намазе), в книгах по исламскому фикху сказано следующее:1. Мамум (человек, совершающий намаз за имамом) не должен стоять впереди имама.[1] 2. Если мамумом будет один мужчина, то желательно ...
  • Источники иджтихада у всех муджтахидов одинаковые. Почему же тогда среди них возникают разногласия в некоторых религиозных положениях?
    4394 Законы и юриспруденция
     Единство взглядов и единство фетв среди муджтахидов зависит от нескольких условий: 1. Единство и одинаковость источников иджтихада; 2. Единая основа знаний и наук, от которых напрямую зависит иджтихад; 3. Одинаковое понимание источников иджтихада; 4. Точное определение темы иджтихада и единства мнений в этой теме.            
  • Был ли Абдулла ибн Мас’уд из числа тех людей, кто любил ахль аль-бейт (ДБМ)? Принимал ли он имамат Имама Али (ДБМ)?
    5284 تاريخ بزرگان
    Абдулла ибн Мас’уд был одним из сподвижников Посланника Аллаха (ДБАР). Он принимал участие во всех битвах, произошедших в эпоху пророчества, и был очень близок к Пророку (ДБАР). Ибн Мас’уд был известным чтецом Корана и обладателем свитков, на которых были написаны его суры. Посланник Аллаха (ДБАР) и Имам Али (ДБМ) ...

Популярные вопросы