بحث متقدم
الزيارة
7179
محدثة عن: 2012/05/20
خلاصة السؤال
من هو صلاح الدین الایوبي؟ و کیف صار بطل الحروب الصلیبیة؟ و ما هو نسبه؟ و کیف و لماذا اسقط دولة الفاطمیین؟
السؤال
من هو صلاح الدین الایوبي؟ و کیف صار بطل الحروب الصلیبیة؟ و ما هو نسبه؟ و کیف و لماذا اسقط دولة الفاطمیین؟
الجواب الإجمالي

صلاح الدین یوسف بن ایوب الذي عرف فیما بعد بصلاح الدین الایوبي هو أحد اشهر الحکام و الامراء الاسلامیین في القرون الاسلامیة الوسطی، فقد خاض فتوحات کثیرة للمسلمین و دافع عن الثغور الاسلامیة أمام المسیحیین الاوربیین. و علی اثر حصار القاهرة من قبل الصلیبیین توجه أسد الدین شیرکوه و هو عم صلاح الدین بستة الاف مقاتل الی مصر و کان صلاح الدین یرافقه. و بوصوله غادر المسیحیون و بذلک فتح المجال أمام الایوبیین في مصر.

و قد توفي أسد الدین شیرکوه بعد شهرین و اصبح صلاح الدین خلیفته فاستولی علی زمام مصر.

و بوصول صلاح الدین الی السلطة ضعف نفوذ و اقتدار الخلیفة الفاطمي و بقي محتفظاً باسم الحاکم و حسب، الی ان وصل الامر بعد عدة سنوات ان یجعل اسم الخلیفة العباسي محل الخلیفة الفاطمي في الخطب. و هکذا ترکت حکومة الفاطمیین في مصر محلها الی حکومة الایوبیین. و کان صلاح الدین یعارض بشره شیعة مصر فقد کان یسعی الی محو الشیعة عن طریق محاربة الرموز و الشعائر الشیعیة، و قد کان یسالم المسیحیین أحیاناً و لکنه لم یسالم الشیعة أبداً. و قد بذل قصارى جهده لترویج الفقه الشافعي و سعی الی جعل المذهب الشافعي بدیلاً لمذهب الشیعة الاسماعیلیة.

و کانت شهرة صلاح الدین في الاساس هي بسبب قتاله في الحروب الصلیبیة، فقد نصب صلاح رجالاً اقویاء في مختلف المدن و احکم الدفاعات في المدن لئلا یتمکن الاجانب من الوصول الیها. و من جهة اخری فقد کان یقود الهجمات علی المدن التي استولی هؤلاء علیها في الشام و یقوم بفتحها و أسر الاجانب او طردهم من تلک المناطق. و قد استطاع السیطرة علی مدن کثیرة في فترة وجیزة لا تتجاوز الخمس سنین، و لکن الاهم من کل ذلک کان فتحه لبیت المقدس، فقد استطاع ان یکتسب شهرة کبیرة بفتحه لبیت المقدس و تحریره من أیدي المسیحیین.

الجواب التفصيلي

صلاح الدین یوسف بن ایوب بن شاذي [1] و الذي عرف فیما بعد بصلاح الدین الایوبي، هو أحد اشهر الحکام و الامراء في تاریخ الاسلام. فقد حقق فتوحات کثیرة للمسلمین و دافع عن الثغور الاسلامیة أمام المسیحیین الاوربیین، و هو ما سنتعرض له فیما بعد.

کان نجم الدین ایوب وهو والد الملوک الایوبیین یعیش في تکریت، و قد ولد صلاح الدین في تلک الفترة ایضاً.[2] و کان الاکراد یعیشون في تلک المدینة و کانت اسرة الایوبي اسرة کردیة ایضاً.[3] و حیث ان الغالب في تلک الازمنة کان هو الاصول العربیة، فقد کان القلیل من الناس ممن اطلع علی کونهم من الکرد، و کان سبب ذلک ان الاصول غیر العربیة في تلک الازمنة قلیلاً ما یشتهر عنها قدرة علی الهجوم و المباغتة.

و کان نجم الدین ایوب في عصر عماد الدین زنگي حاکم مدینة بعلبک.[4] و کان لصلاح الدین ولع شدید منذ صغره بتعلم فنون الحرب و خصوصاً الضرب بالسیف و الطعن بالخنجر فاصبحت لدیه مهارة في ممارسة هذه الفنون. و یحتمل کثیراً انه کان علی اطلاع بالفقه الشافعي منذ الطفولة، و هو الفقه الذي سعی کثیراً فیما بعد في ترویجه و نشره.[5]

و کان صلاح الدین و بلا شک سنیاً متعصباً و شافعیاً خالصاً، و حین وصل السلطة في مصر کان یسعی کثیراً في نشر هذا المذهب و جعله بدیلاً للمذهب الشیعي و هو ما سنقوم بتوضیحه فیما بعد.[6]

دخول صلاح الدین الی مصر و نهایة الحکم الفاطمي:

تمکن المسیحیون في السنوات الاولی من الحرب الصلیبیة من فتح مدن اسلامیة کثیرة و شجعتهم تلک الفتوحات علی الطمع في فتح القاهرة مرکز الدولة الفاطمیة: ( تحرک الجیش المسیحي الکبیر نحو القاهرة و قام بفتح المدن الواقعة في طریقه و منها مدینة بلبیس الکبیرة و نهبوها و قتلوا رجالها ایضاً)[7]. ثم وصلوا بالتالي الی القاهرة و حاصروها و لکن أهل القاهرة کانوا یخشون ان یفعل هؤلاء الاجانب في القاهرة ما فعلوه في بلبیس فلذلک نهضوا للدفاع عن مدینتهم.

و طلب العاضد – و کان هو الخلیفة الفاطمي هناک- المساعدة من الحکومة العباسیة بأن ترسل قوة عسکریة من اجل صد الصلیبیین، و قد کان یعلم جیداً انه لا یستطیع الصمود بوجه الغربیین من دون دعم و اسناد، فلذلک طلب من أسد الدین شیرکوه و هو عم صلاح الدین ان یعینه بجیشه. يقول ابن خلدون(فاستدعى نور الدين أسد الدين من حمص و أعطاه مائتي ألف دينار و جهزه بما يحتاجه من الثياب و الدواب و الأسلحة و حكمه في العساكر و الخزائن و نقد العسكر عشرين دينارا لكل فارس و بعث معه من أمرائه مولاه عز الدين خردك و عز الدين قليج و شرف الدين ترعش [1] و عز الدولة الباروقي و قطب الدين نيال بن حسان المنبجي و أمدّ صلاح الدين يوسف بن أيوب مع عمه أسد الدين فتعلل عليه و اعتزم عليه فأجاب و سار أسد الدين منتصف ربيع فلما قارب مصر رجع الإفرنج إلى بلادهم فسرّ بذلك نور الدين و أقام عليه البشائر في الشام و وصل أسد الدين القاهرة و دخلها منتصف جمادى الأخيرة و نزل بظاهرها و لقي العاضد و خلع عليه و أجرى عليه و على عساكره الجرايات و الاتاوات‏)[8]. و قال صاحب الاعلام في ترجمة:أبي شجاع:. أَبُو شُجَاع السَّعْدي (...- 564 ه ...- 1169 م) شاور بن مجير بن نزار السعدي، من بني هوازن، أبو شجاع: أمير، من الولاة. فيه نجابة و فروسية. يلقب بأمير الجيوش. ولي الصعيد الأعلى بمصر، في أيام العاضد. ثم قام بثورة استولى بها على وزارة مصر، بعد أن قتل «رزيك بن صالح» سنة 557 ه. و اتهم بممالأة الإفرنج و أنه استعان بهم على دفع أسد الدين «شيركوه» عن دخول مصر، في أيام العاضد. و دخل شيركوه مصر، فاتفق مع العاضد على قتله، و عهدا إلى «صلاح الدين» و كان لا يزال قائدا، فتولى قتله أمام قبر الإمام الشافعيّ، بالقاهرة، و بعث برأسه إلى العاضد)[9]..( و ولي أسد الدّين وزارة مصر في ربيع الآخر، و أقام بها شهرين و خمسة أيّام. ثمّ‏ توفّي فجأة في ثاني و عشرين جمادى الآخرة بالقاهرة)[10] و اختلف قادة الجیش من بعد خلافته، ثم اصبح صلاح الدین یوسف بن ایوب هو الخلیفة من بعد عمه بطلب من الخلیفة الفاطمي و مساندة بعض قادة الجند، و هکذا کانت بدایة حکومة صلاح الدین علی مصر، و لم یبق للعاضد سوی اعتباره خلیفة فلم یکن له أي دور في شؤون الدولة الی أن عزل عن الحکومة اثناء مرضه و سنتحدث عن تفصیل ذلک في الحدیث عن حکومة الفاطمیین.

حکومة الفاطمیین:

الدولة الفاطمیة والتي یمکن تسمیتها بالدولي العلویة (و هي دولة اتسعت أكناف مملكتها و طالت مدّتها، فكان ابتداؤها حين ظهر المهديّ بالمغرب في سنة ستّ و تسعين و مائتين. و انتهاؤها في سنة سبع و ستين و خمسمائة و كادت هذه الدولة أن تملك ملكا عامّا، و أن تدين الأمم لها. أوّل خلفائهم المهديّ باللَّه، و هو أبو محمّد عبيد الله بن أحمد بن إسماعيل الثالث ابن أحمد بن إسماعيل الثاني، بن محمّد بن إسماعيل الأعرج بن جعفر الصّادق (عليهم السلام)، و قد روي نسبهم على صورة أخرى، و فيه اختلاف كثير، و الصحيح أنهم علويّون إسماعيليّون صحيحو الاتصال، و هذه الصورة التي أوردتها ها هنا هي المعوّل عليها و بها خطوط مشايخ النسّابين‏)[11] .و قد سعی الخلفاء الفاطمیون في نشر التشیع في مصر، و یتطلب الحدیث عن هذا الموضوع مقالة اخری فهو خارج عن موضوع حدیثنا الحالي، و لکنا نکتفي بذکر ملاحظة واحدة و هي ان الفاطمیین هم الذین نشروا اعلام التشیع واعتبروه المذهب الرسمي في مصر. و یعود أفول الفاطمیین أمرین ظهرا في أواخر أیامهم، هما:

  1.  کان الوزراء الفاطمیون یتمتعون بصلاحیات فائقة، مما ادی الی تضعیف الخلفاء الفاطمیین.
  2.  ضعف رکائز الحکومة، حیث ان الوزراء ذوي الصلاحیات الکبیرة انشغلوا بالصراع و النزاع فیما بینهم من أجل الوصول الی السلطة و قد أدت تلک الصراعات الداخلیة الی ضعف سلطة الحکومة الی حد کبیر.

( و کان العاضد هو آخر الحکام الفاطمیین، و لم یکن کبیراً في السن حین حکومته، و من هنا وقعت أکثر امور الدولة بید الوزراء، و کان أهمهم و أکثرهم قدرة شخص اسمه شاور، الذي قتل علی ید أسد الدین شیرکوهي[12].

و بعد موت شاور استلم اسد الدین مقالید الامور في مصر. و کان اسد الدین سنیاً و یعد من المقربین لخلیفة بغداد، لکنه اصبح وزیراً في حکومة کانت تروج للشیعة و تعد نفسها في مواجهة حکومة بغداد و هذا بنفسه یکشف عن الوضع المزري لحکومة الفاطمیین. و قد ادت وزارة اسد الدین بالاقتران مع ضعف الحاکم الی تهیئة الارضیة لنهایة حکومة الفاطمیین. و بعد موت أسد الدین (استولى صلاح الدين على المملكة، و استوزره‏ العاضد و خلع عليه خلع الوزارة في سنة أربع و ستين و خمسمائة و تمكن صلاح الدين من الدولة و قدم عليه أهله، فأقطعهم الإقطاعات السنية، و أزال أيدي أصحاب العاضد و تفرّد بالحكم. و مرض العاضد و تطاولت أمراضه، ثم مات في سنة سبع و ستين و خمسمائة. و أحجم الناس  فيمن يدعى له بالخلافة على المنابر، فلما كان يوم الجمعة صعد رجل أعجميّ إلى المنبر و خطب و ذكر الخليفة المستضي‏ء  فلم ينكر أحد عليه و استمرّ الحال في مصر بالخطبة للعباسيّين، و انقرضت دولة الفاطميّين منها)[13] ..[14] و هکذا انتهت حکومة الفاطمیین و اصبح صلاح الدین الایوبي حاکم مصر الاوحد.

صلاح الدین الایوبي و الشیعة:

لم تکن علاقة الحکومات السنیة غالباً علاقة جیدة مع الشیعة، و غالبا ما کانوا یسعون بکل جهدهم من اجل القضاء علی الشیعة. حتی انه في کثیر من الحالات کان الحکام السنة یتعاملون مع الاقلیات الدینیة کالیهود و النصاری معاملة حسنة، بل کانوا یمنحون المناصب لهم، و لکنهم لم یتعاملوا أبداً مع الشیعة کذلک، بل کانوا یواجهونهم باشد الاسالیب قسوة. و یمکن الاستدلال بذلک بادلة و شواهد کثیرة یتطلب ذکرها مجالاً آخر و هو خارج عن موضوع حدیثنا.

و کانت حکومة الایوبیین و علی رأسها صلاح الدین الایوبي تسیر علی نفس النهج الذي سار علیه سلفه، فقد قامت بجهود کبیرة من اجل القضاء علی التشیع في مصر. و ربما کان لتلک الجهود اسباب مختلفة و لکن المتیقن منها أن أهم اسبابها هو البعد المذهبي و الطائفي. فصلاح الدین باعتباره شافعیاً خالصاً لم یکن لیطیق وجود مذهب آخر کالشیعة فکان یعتبر المواجهة مع هؤلاء من مسؤولیاته الدینیة، و بالاضافة الی ذلک فقد کانت له اسبابه السیاسیة ایضاً، و ذلک لان حکومة الفاطمیین کانت شیعیة و صلاح الدین کان قد انتزع الحکم منهم، و تبعاً لذلک فقد کان یفترض ان الشیعة هم المنافسون له و یحتمل کثیراً انهم سیثورون علیه یوما ما، و من هنا قام صلاح الدین بمواجهة الشیعة و حربهم.

و لکنه بسبب حروبه الکثیرة خارج مصر، کان یسعی للاحتفاظ بقوة عسکریة قلیلة في مصر. و من هنا کان یصب جهده علی جعل المواجهة الثقافیة علی رأس أموره. نشیر هنا باختصار لنماذج من اسالیب مواجهاته و ظلمه للشیعة:

  1.  مواجهته للتعالیم و الشعائر الشیعیة: قام صلاح الدین بعزل علماء الشیعة و تخریب مدارسهم او تحویلها الی مدارس سنیة. و أمر ایضاً باحراق مکتبة الفاطمیین الکبری. و الاهم من کل ذلک امره بتعطیل الشعائر الشیعیة و منها اعلانه یوم عاشوراء یوم سرور و فرح، و بذلک منع من اقامة مراسم عاشوراء من قبل الشیعة، [15] و حذف عبارة (حي علی خیر العمل) من الاذان و قد کانت شعاراً لمذهب الشیعة. و قد وقع ذلک في العاشر من ذي الحجة سنة565.[16]
  2.  أمر بذکر اسماء الخلفاء الراشدین و هو ما کان شعاراً لاهل السنة.في کل خطبة. [17]
  3.  و من جملة خطواته الاخری في محو التشیع تهجیر القضاة الشیعة. [18] فقد استبدل القضاة الشیعة بقضاة من المذهب الشافعي و قصد بذلک محو الفقه الشیعي و تطبیق الفقه الشافعي لکي یعتاد الناس علی مثل هذه الاحکام.
  4.  کانت تقوم للشیعة ثورات في بعض الازمنة في مناطق مختلفة في مصر، و مع ان صلاح الدین کان یرجح الاسلوب الثقافي و الایدیولوجي، و لکنه لجأ الی المواجهة العسکریة مع الشیعة. و قد کان القضاء علی الشیعة و ملاحقتهم هو الشغل الشاغل للولاة المنصوبین من قبل صلاح الدین. و کانت تهمة التشیع تعد جریمة فی عهد صلاح الدین، و کان الشیعة یلاحقون قانونیاً کمجرمین من قبل القضاة الذین یختارهم صلاح الدین من بین أهل السنة[19].
  5. [20]  کان هذا  و ما شابهه مما قام به صلاح الدین في فترة وزارته أو السنین الاولی من حکومته، و قد تم بهدف محو آثار الحکومة الشیعیة و التعتیم علی الفکر الشیعي، و تقریب الناس من صلاح الدین و مذهبه.
  6.  تأسیس مدارس علمیة شافعیة. [21].

الحروب الصلیبیة وصلاح الدین:

تطلق الحروب الصلیبیة علی الحروب التی شنها المسیحیون علی المسلمین، و التی ابتدأت سنة 1096م، و استمرت قرنین من الزمان[22]. و کانت علی عدة مراحل. و قد تعرض المؤرخون لهذه المرحلة التاریخیة بالبحث و الدراسة بصورة مفصلة، و من أکثر المصادر تفصیلاً فی هذا المجال، هو کتاب الکامل لابن الاثیر، فان ما یقارب السبعین في المائة مما أورده من منتصف الجزء 22 الی منتصف الجزء 24 یدور حول احداث و وقائع الحروب الصلیبیة و صلاح الدین. و خلال هذه الحروب قام صلاح الدین بنصب رجال اقویاء في مختلف المدن و احکم الدفاعات في المدن لئلا یتمکن الاجانب من الوصول الیها. و من جهة أخری فقد کان یقود الهجمات علی المدن التي استولی هؤلاء علیها في الشام و یقوم بفتحها و أسر الاجانب او طردهم من تلک المناطق. کذلک استطاع السیطرة علی مدن کثیرة في فترة لا تتجاوز من خمس سنین، و لکن الاهم من کل ذلک کان فتحه لبیت المقدس، الذي اکسبه شهرة کبیرة بسبب تحریره من ایدي المسیحیین.

کانت مدینة بیت المقدس تعتبر منطقة استراتیجیة و مهمة من الناحیة الدینیة عند کلا الطرفین. و قد سقطت المدینة في أیدي المسیحیین خلال الحرب الصلیبیة الاولی، ثم تمکن صلاح الدین من استرجاعها من المسیحیین، فهو بفتحه لبیت المقدس و تحریرها من أیدی المسیحیین تمکن من اکتساب شهرة واسعة.

ان أعمال صلاح الدین و خصوصاً في الحروب الصلیبیة قد أکسبته شهرة و احتراماً خاصاً لدی المسلمین و خصوصاً أهل السنة، فان أکثر العلماء و المؤرخین من أهل السنة یذکرونه بثناء وتبجیل کبیرین.

وبطبیعة ان هذه الشهرة و الاحترام لا یدل علی صحة جمیع أعماله، بل صدرت منها أعمال لا تنسجم مع الاخلاق و الشریعة، بل یمکن اعتبارها أعمالاً قبیحة. و من تلک الاعمال تعامله القاسي مع الشیعة کما مر الحدیث عنه، و اضافة الی ذلک فانه کان یقوم بالرد علی أعمال الصلیبیین بارتکاب أعمال مشابهة لاعمالهم، فقد کان یسرف في أعمال القتل و النهب، و کان یقتل الکثیر من الناس العادیین و یقوم بما یقوم به الصلیبیون بعد فتحهم للمدن. و هذه الاعمال و ان کانت تعد في ذلک الزمان طبیعیة الی حد ما، و لکن لا یمکن اعتبارها اسلامیة أبداً. و نکتفي فیما یلي بذکر بعض النماذج من تلک السلوکیات:

(...وعسکر صلاح الدین في النهر الاسود، و کان یقوم بالاغارة و القتل علی أهالي المدن القریبة)[23].

(...وسار صلاح الدین نحو رأس العین و فرق فیها الجموع ثم قاد الجیش نحو ماردین، و قام بالاغارة و القتل ثم رجع)[24].

(..و أغار صلاح الدین علی مدینة طبریة و أحرقها)[25].

وفاة صلاح الدین:

توفي صلاح الدین، صاحب مصر والشام والجزيرة وغيرها من البلاد، بدمشق في شهر صفر سنة 589

وكان سبب مرضه أن خرج يتلقى الحاج، فعاد، و مرض من يومه مرضاً حاداً بقي به ثمانية أيام و توفي [26].

 


[1] ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمدبن خلدون، دیوان المبتدأ والخبر في تاریخ العرب والبربر و من عاصرهم من ذوي الشأن الاکبر، تحقیق: شحادة، خلیل، ج1، ص316، بیروت، دار الفکر، 1408ق.

[2] الزرکلي، خیر الدین، الاعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال و النساء من العرب و المستعربین والمستشرقین، ج2، ص38،بیروت، دار العلم، 1989.

[3] الاعلام، ج3، ص183.

[4] کاظم بور، داوود، أوضاع شیعة مصر في عصر صلاح الدین الایوبي، ص143، فصلیة التاریخ في مرآة التحقیق، السنة الخامسة، العدد الثانی، صیف 1387ش.

[5] أوضاع شیعة مصر في عصرصلاح الدین الایوبي، ص143.

[6] نفس المصدر، ص144.

[7] أبو الفداء، اسماعیل بن عمر بن کثیر الدمشقي، البدایة و النهایة، ج12، ص255، بیروت، دارالفکر،1407/1986.

[8] تاریخ ابن خلدون، ج5، ص330.

[9] الاعلام، ج3،154.

[10] شمس الدین محمد بن أحمد الذهبي، تاریخ الاسلام ووفیات المشاهیر والاعلام، تحقیق: التدمري، عمر عبد السلام، ج39، ص196، بیروت، دار الکتاب العربي،1413ق.

[11] ابن الطقطقي، محمد بن علیبن الطباطبائی،الفخري فی الاداب السلطانیة و الدول الاسلامیة، تحقیق: مایو، عبد القادر محمد، ص257، بیروت، دار القلم العربي، 1418/1997.

[12] أوضاع شیعة مصر في عصر صلاح الدین الایوبي، ص142.

[13] الفخري، ص257-258.

[14] وهناک بالطبع قول آخر أیضا وهو ان اسم العاضد قد حذف من الخطبة حین مرضه، و انه توفي بعد خلعه من الخلافة. و للاطلاع أکثر راجعوا تاریخ ابن خلدون، ج4، ص105. 

[15] أوضاع شیعة مصر في عصر صلاح الدین الایوبي، ص155.

[16] نفس المصدر، ص144.

[17] نفس المصدر، ص145.

[18] البدایة والنهایة، ج12،ص363.

[19] نفس المصدر، ص151.

[20] نفس المصدر، ص146.

[21] نفس المصدر، ص153.

[22] خیري، حسن، نهب الحضارة الشرقیة، ص51، مجلة المعرفة، خریف 1372ش.

[23] ابن خلدون، تاریخ ابن خلدون، ج4، ص449، مؤسسة الدراسات و البحوث الثقافیة، 1363ش.

[24] نفس المصدر، ج4، ص285.

[25] ابن الاثیر، عز الدین أبو الحسن علي بن ابي الکرم، الکامل في التاریخ، ج29، ص78، بیروت، دار صادر، بیروت، 1385ق.

[26] نفس المصدر، ج12، ص96.

 

التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    265585 العملیة
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    178667 التفسیر
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    108754 العملیة
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    102647 علوم القرآن
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    71282 التفسیر
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    49364 الفلسفة الاخلاق
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    48532 الکلام القدیم
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    39454 الکلام القدیم
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • هل یجوز مشاهدة الافلام المهیجة (افلام السکس) للتعرف على کیفیة المقاربة الجنسیة لیلة الزفاف؟
    38865 الحقوق والاحکام
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    38658 العملیة
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...