بحث متقدم
الزيارة
4295
محدثة عن: 2008/11/01
خلاصة السؤال
کیف ینسجم قتل موسى للرجل القبطی مع العصمة؟
السؤال
هل کان موسى معصوماً حینما قتل الرجل المصری کما وردت الإشارة إلى ذلک فی القرآن الکریم؟
الجواب الإجمالي

جمیع الأنبیاء (على اختلاف درجاتهم) معصومون و على قمة هرم التکامل و القرب من الله تعالى، کما أن لهم واجبات و تکالیف غیر ما للآخرین، بل إنهم یعدون کل توجه لغیر الله المعبود ذنباً عظیماً.

و قد وردت توضیحات و آراء عدیدة من قبل العلماء و المفکرین الإسلامیین فی مسألة عصمة موسى (ع) و قتله للرجل القبطی، و أهم الآراء التی طرحت فی ذلک أن موسى لم یرتکب ذنباً فی ذلک، و إن ما صدر من موسى من قبیل ترک الأولى. فقد قیل فی مسألة الرجل القبطی (الفرعونی) و قتله، أن قتله لم یکن أمراً محرماً کما ذکرت أدلته فی محلها. و إن کان من الأفضل أن لا یفعل موسى ذلک بتسرع.

کما أن عبارات القرآن لیس فیها ما یتنافى مع عصمة موسى (ع) کما أجاب الإمام الرضا (ع) عن أسئلة المأمون بخصوص قضیة موسى، َ قال علیه السلام اما قوله " هذا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ" یَعْنِی الِاقْتِتَالَ الَّذِی کَانَ وَقَعَ بَیْنَ الرَّجُلَیْنِ لَا مَا فَعَلَهُ مُوسَى (ع) مِنْ قَتْلِهِ إِنَّهُ یَعْنِی الشَّیْطَانَ عَدُوٌّ مُضِلٌّ قَالَ الْمَأْمُونُ فَمَا مَعْنَى قَوْلِ مُوسَى "رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی"؟ قَال: یَقُولُ إِنِّی وَضَعْتُ نَفْسِی غَیْرَ مَوْضِعِهَا بِدُخُولِی هَذِهِ الْمَدِینَةَ. واما قوله "فَاغْفِرْ لِی" أَیِ اسْتُرْنِی مِنْ أَعْدَائِکَ لِئَلا یَظْفَرُوا بِی فَقَتَلُونِی.‏

الجواب التفصيلي

من أجل الإجابة عن هذا السؤال لابد من أن نذکر بعض النقاط:

الف. توضیح مختصر عن العصمة:

العصمة فی اللغة تعنی الحفاظ و الصیانة و التمسک بالشیء [1] و أما فی اصطلاح المتکلمین فمعناها: لطف لا یکون للإنسان مع وجوده قصد المعصیة أو ترک الطاعة، فی حال کونه قادراً على الطاعة و المعصیة. [2]

ب. بعض الأدلة على لزوم عصمة الأنبیاء:

1- إذا لم یکن أنبیاء الله معصومین یلزم من ذلک نقض الغرض، لأن المقصود من بعثة الأنبیاء اطلاع الناس على المصلحة و المفسدة الواقعیة التی تهمهم، و کذلک إیجاد و تهیئة المناخ الملائم لتربیة الناس و تزکیتهم و وضعهم على طریق الکمال و السعادة فی الدنیا و الآخرة، و هذا الهدف لا یمکن أن یتحصل من دون العصمة، فإذا جاز على النبی ارتکاب المعصیة، فإما أن نکون ملزمین بطاعته أو غیر ملزمین، فإذا لم نلتزم فإن معنى ذلک انتفاء الفائدة من البعثة، و من جهة أخرى فإن الطاعة المعصیة لیست بجائزة.

2- إن معصیة النبی سواء کانت قبل البعثة أم بعدها، فإنها توجب نفرة الناس و إبتعادهم عنه و عدم اتباعه.

و بلحاظ هذه الأدلة و الأدلة الأخرى المبسوطة فی بحث عصمة أنبیاء الله فإن وجود العصمة للأنبیاء یکون أمراً قطعیاً.

ج. کیف یمکن أن تنسجم عصمة موسى (ع) مع ظاهر الآیات القرآنیة التی تتحدث عن قتله للرجل القبطی؟

جاء فی القرآن الکریم: "وَ دَخَلَ الْمَدِینَةَ عَلَى حِینِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِیهَا رَجُلَیْنِ یَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِیعَتِهِ وَ هَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ عَلَى الَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ فَوَکَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَیْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ * قَالَ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ". [3]

و السؤال هو کیف تنسجم العبارات التی نطق بها موسى (ع) مع القول بعصمته، و ذلک من أمثال قوله: «إنه من عمل الشیطان» أو قوله «رب إنی ظلمت نفسی».

و هنا لابد من القول: إن أحد حاشیة فرعون (القبطی) أجبر أحد أتباع موسى على جمع الحطب، و بسبب ذلک وقع بینهما نزاع و شجار، و لذلک أقدم موسى على وکز القبطی الفرعونی فی صدره فقتل القبطی بسبب هذه الضربة. [4] و الذی یصرح به المفسرون أن هذا العمل صدر من موسى (ع) من باب ترک الأولى، لأنه ألقى بنفسه بسبب هذا العمل فی المشقة و العناء؛ لأن الفراعنة لا یسکتون عن هذا (القتل).

و معنى ترک الأولى أن العمل لم یکن حراماً فی ذاته، بل إنه یوجب ترک عمل أفضل دون أن یکون قد ارتکب عملاً مخالفاً. [5]

و قد جاء فی کتاب أخبار الرضا أن المأمون وجه هذا السؤال إلى الإمام الرضا (ع): َأَخْبِرْنِی عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ "فَوَکَزَهُ مُوسى‏ فَقَضى‏ عَلَیْهِ" قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ؟ قَالَ الرِّضَا (ع): إِنَّ مُوسَى (ع) دَخَلَ مَدِینَةً مِنْ مَدَائِنِ فِرْعَوْنَ عَلَى حِینِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا وَ ذَلِکَ بَیْنَ الْمَغْرِبِ وَ الْعِشَاءِ فَوَجَدَ فِیها رَجُلَیْنِ یَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شِیعَتِهِ وَ هذا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغاثَهُ الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ عَلَى الَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ فَقَضَى مُوسَى (ع) عَلَى الْعَدُوِّ بِحُکْمِ اللَّهِ تَعَالَى ذِکْرُهُ فَوَکَزَهُ فَمَاتَ، قالَ: هذا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ یَعْنِی الِاقْتِتَالَ الَّذِی کَانَ وَقَعَ بَیْنَ الرَّجُلَیْنِ لا مَا فَعَلَهُ مُوسَى (ع) مِنْ قَتْلِهِ إِنَّهُ یَعْنِی الشَّیْطَانَ عَدُوٌّ مُضِلٌّ. قَالَ الْمَأْمُونُ: فَمَا مَعْنَى قَوْلِ مُوسَى "رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی"؟ قَالَ: یَقُولُ إِنِّی وَضَعْتُ نَفْسِی غَیْرَ مَوْضِعِهَا بِدُخُولِی هَذِهِ الْمَدِینَةَ "فَاغْفِرْ لِی" أَیِ اسْتُرْنِی مِنْ أَعْدَائِکَ لِئَلا یَظْفَرُوا بِی فَیقَتَلُونِی، فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیم‏". [6]

و قد بین السید المرتضى علم الهدى هذا الآیة فی کتابه تنزیه الأنبیاء على وجهین:

1. المراد من الظلم ترک المستحب، و هو تأخیر قتل هذا الرجل القبطی و أن موسى (ع) بالغ فی مساعدة الرجل الذی کان من شیعته فأسرع إلى قتل الرجل القبطی، و ترک بذلک الأولى، و إنه حرم من ثواب هذا العمل المستحب، و لذلک قال «ظلمت نفسی».

2. و أما المراد بقوله: «هذا من عمل الشیطان» أن النزاع بین موسى و الرجل القبطی لم یکن القصد منه قتل الرجل، و إنما کانت محاولة لنصرة أحد أتباعه و شیعته. [7]

و قال الشیخ الطوسی فی تفسیر التبیان: «إن قتله القبطی لم یکن قبیحاً، و کان الله أمره بقتله، لکن کان الأولى تأخیره إلى وقت آخر لاقتضاء المصلحة، فلما قدم قتله کان ترک الأولى و الأفضل». [8]

کما أجاب صاحب مجمع البیان عن هذا السؤال بالکیفیة التالیة: «إن القتل إنما وقع على سبیل تخلیص المؤمن من ید من أراد ظلمه و البغی علیه، و دفع مکروهه عنه، و لم یکن مقصوداً فی نفسه، و کل ألم وقع على هذا الوجه، فهو حسن غیر قبیح». [9]

و قد جاء فی تفسیر فتح القدیر: «و وجه استغفاره أنه لم یکن لنبی أن یقتل حتى یؤمر، و قیل إن طلب المغفرة من ترکه للأولى کما هو سنة المرسلین، أو أراد أنی ظلمت بقتل هذا الکافر، لأن فرعون لو یعرف ذلک لقتلنی به، و معنى (فاغفر لی) فاستر ذلک علی و لا تطلع علیه فرعون.

(ولهم علی ذنب فأخاف أن یقتلون) الذنب هو قتله للقبطی و سماه ذنباً بحسب زعمهم». [10]

و فی نهایة المطاف یمکن القول: إن الذنب و المعصیة على مراحل، فتارة یخالف الإنسان أحکام الشرع و قوانینه و تعالیمه الأخلاقیة و هذا ما یتنافى مع العصمة، و لکن لا یکون الأمر کذلک فی بعض الأحیان و إنما یکون العمل من قبیل ترک الأولى، و هذا و إن کان یسمى معصیة لدى المقربین و لکنه لا ینافی العصمة، و إنما من باب «حسنات الأبرار سیئات المقربین» فقط.

للاطلاع یراجع:

1. موضوع عصمة الأنبیاء فی القرآن، العدد 1013 (الموقع: 1070) .

2. موضوع عصمة الأنبیاء فی نظر القرآن، العدد 916 (الموقع: 997) .



[1] مفردات الراغب، و کتاب العین مادة عصم.

[2] جعفر السبحانی، محاضرات فی الإلهیات، ص 405.

[3] القصص، 15- 16.

[4] مکارم الشیرازی، التفسیر الأمثل، ج 16، ص 42؛ مکارم الشیرازی، تفسیر البیان، ج7-8؛ الشیخ الطوسی، تفسیر التبیان، ج 2، ص 391؛ تفسیر الاثنی عشری، ج 10، ص 94.

[5] تفسیر نور الثقلین، ج 4، ص 119؛ تفسیرالاثنی عشری، ج 10، ص 94.

[6] عیون أخبار الرضا (ع)، ص 155، باب 15؛ عبد علی بن جمعة العروسی الحویزی، نور الثقلین، ج 4، ص 119؛ المیزان، ج 16، ص 18.

[7] نقلاً عن مجمع البیان.

[8] تفسیر التبیان، ج 2، ص 219، رحلی.

[9] فضل بن حسن الطبرسی، مجمع البیان، ج 7، ص 382.

[10] محمد بن علی الشوکانی، تفسیر فتح القدیر، ج 4، ص 164.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • الولد المتولّد من زوجین مسلمین، هل هو بالدرجة الأولی مسلم أم إنسان؟
    3595 الکلام القدیم
    إنسانیة الإنسانیة ذاتیة، بحیث لا یُمکن بأی حال من الأحوال فصلها عنه علی خلاف إسلامه التی هی لیست ذاتیة بل عرضیة، یعنی یمکن أن نفرض إنساناً لیس مسلماً مثل جمیع البشر غیر المسلمین، من جهة اخری، الولد المتولّد من الانسان هو إنسان بالذات، أما إسلامه فمادام غیر ممیّز و لم ...
  • کیف یستفید المیت العاصی من اعمال الاحیاء وکیف تؤثر فی مصیره؟
    6395 الکلام القدیم
    المعنى الذی أشرتم له فی السؤال لا یمکن أن یقبل و لا یرد على إطلاقه و إنما یتعلق الأمر بنوع الذنوب المرتکبة و شخص المذنب نفسه، لأن بعض الذنوب غیر قابلة للمغفرة کالشرک بالله و البعض الآخر لا یمکن أن یغفر بواسطة الدعاء و طلب المغفرة و الإحسان من قبل ...
  • هل یمکن القول أن الله موجود فی قلوبنا؟
    5673 الکلام القدیم
    إن الله تعالى لا یحده زمان أو مکان فهو فی السماوات کما هو فی الأرض و کذلک هو موجود فی القلوب أیضاً. و بعبارة أخرى: أن جمیع تلک المقولات صحیحة و لا تنافی بینها فهو تعالى لم یخضع لقانون المادة و لقوانین المکان و الزمان، فهو موجود ...
  • هل الترياق حرام؟ و لماذا إذن يصفه بعض الأطباء للمرضى؟
    6990 مواد مخدر
    مكتب آية الله العظمى السيد السيستاني (مد ظلّه العالي): إستعمال الترياق و مشتقاته و كل المواد المخدّرة حرام إذا أدّى إلى الضرر المعتد به سواءً أكان ضرره ناشئاً من كثرة الإستعمال أم من الإدمان. بل إن استعماله بأي صورة كانت حرام بناءً على الإحتياط الوجوبي، ...
  • لماذا لم یرد فی القرآن أسماء الائمة بشکل صریح؟
    15785 الکلام القدیم
    یجب الالتفات الی انّه و بالرغم من عدم ذکر أسماء الائمة الاطهار (ع) فی القرآن بشکل صریح، لکنه قد وردت أسماءوهم فی کلام نبی الاسلام (ص) بشکل صریح و خاصة أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب (ع)، و من المصادیق الواضحة لذلک حدیث الغدیر الذی هو بمثابة الاعلان الرسمی لخلافة ...
  • کیف تکون صلة رحم الأقرباء الذین أساؤا الینا؟
    4335 العملیة
    صلة الرحم تعنی الارتباط المقرون باللطف و الاحسان الی الأقارب النسبیین. و هی وظیفة شرعیة عامة للجمیع و قد ذکر لها آثار و فوائد جمة؛ مثل طول العمر و حسن الخلق و زیادة الرزق.و یجب أن تؤدی صلة الرحم بالنسبة لجمیع الاقرباء (الرجل و المرأة، و المتقی و ...
  • کیف تشکلت المذاهب الاربعة عند أهل السنة؟ و متى أغلق باب الاجتهاد؟
    6198 الحقوق والاحکام
    انقسم المسلمون بعد رحیل النبی الاکرم (ص) الى مدرستین اساسیتین، تذهب الاولى الى اعتماد مرجعیة أهل البیت (ع) فی الفقه و غیرها من المعارف الاسلامیة، و ذهب المدرسة الاخرى (السنیة) الى اعتماد مرجعیة الصحابة و التابعین فی هذا المجال.و قد تطورت الحرکة الفقهیة لدى المدرستین حتى وصلت و سبب ...
  • ما هی الابعاد الحکومیة فی الفکر السیاسی للشیخ الطوسی؟
    5103 تاريخ بزرگان
    الفکر السیاسی للشیخ الطوسی حول الحکومة له أبعاد مختلفة:1. أهداف الحکومة الاسلامیة: یعتقد الشیخ ان الاهداف النهائیة للحکومة الاسلامیة تشتمل علی الموارد التالیة:الف. إستقرار النظام و الأمن فی المجتمع و الذی بدونه یعم الهرج و المرج.ب. نشر العدالة الاجتماعیة، اذا اقیمت الحکومة او  استطاع حاکم مبسوط الید ...
  • اعیش فی السعودیة و اخشى الصلاة على الطریقة الشیعیة، فهل یجوز لی الصلاة مثلهم بان اضع احدى الیدین على الاخرى؟
    4082 الحقوق والاحکام
    جواب مکتب سماحة آیة الله العظمى السید السیستانی (مد ظله العالی):یجوز اذا اقتضت التقیة ذلک.مکتب سماحة آیة الله الشیخ مکارم الشیرازی (مد ظله العالی):الاحوط اعادة الصلاة عند التکتف على الطریقة التی تقوم بها الفرق الاسلامیة حتى و ان کان وضع الید على الاخرى بقصد التأدب، او وضع ...
  • من هی ثانی زوجات الرسول الأکرم (ص)؟
    2333 زندگی خصوصی
    علی أساس ما ورد فی بعض المصادر الروائیة و التأریخیة؛ أن ثانی زوجات النبی الأکرم (ص) هی «سودة بنت زمعة» حیث تزوّج بها النبی (ص) بعد سنة من وفاة زوجته الأولی خدیجة (س). [1]

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    265807 العملیة
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    180448 التفسیر
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    108949 العملیة
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    102703 علوم القرآن
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    72199 التفسیر
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    49465 الفلسفة الاخلاق
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    48782 الکلام القدیم
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    39734 الکلام القدیم
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • هل یجوز مشاهدة الافلام المهیجة (افلام السکس) للتعرف على کیفیة المقاربة الجنسیة لیلة الزفاف؟
    38924 الحقوق والاحکام
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    38753 العملیة
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...